Shalat Gerhana

Shalat Gerhana

Dasar Pelaksanan Shalat Gerhana
Dalam Kitab Shahih Bukhari juz 4 halaman 464, hadits nomor 1044:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيْهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ خَسَفَتْ الشَّمْسُ فِيْ عَهْدِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالنَّاسِ فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوْعَ ثُمَّ قَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ وَهُوَ دُوْنَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوْعَ وَهُوَ دُوْنَ الرُّكُوْعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُوْدَ ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ مَا فَعَلَ فِي الْأُوْلَى ثُمَّ انْصَرَفَ وَقَدْ انْجَلَتْ اَلشَّمْسُ فَخَطَبَ النَّاسَ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللهِ لَا يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَادْعُوا اللهَ وَكَبِّرُوْا وَصَلُّوْا وَتَصَدَّقُوْا

          Artinya:.....dari ‘Aisyah (diriwayatkan) bahwa ia berkata: Pernah terjadi gerhana matahari pada masa Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam. Lalu beliau shalat bersama orang banyak. Beliau berdiri dan melamakan berdirinya kemudian ruku’ dan melamakan ruku’nya, kemudian berdiri lagi dan melamakan berdirinya, tetapi tidak selama berdiri yang pertama. Kemudian beliau ruku’ dan melamakan ruku’nya, tetapi tidak selama ruku’ yang pertama, kemudian sujud dan melamakan sujudnya. Kemudian pada rakaat kedua beliau melakukan seperti yang dilakukan pada rakaat pertama. Kemudian beliau menyudahi salatnya sementara matahari pun terang kembali. Kemudian beliau berkhutbah kepada jamaah dengan mengucapkan tahmid dan memuji Allah, serta berkata: Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua dari tanda-tanda kebesaran Allah. Keduanya tidak gerhana karena mati atau hidupnya seseorang. Apabila kamu melihat hal itu, maka berdoalah kepada Allah, bertakbir, shalat dan bersedekahlah... ...

Hukum & Tata cara shalat gerhana

Dalam Kitab Fathul Wahhab juz 1 halaman 149 diterangkan:

صَلَاةُ الْكُسُوْفَيْنِ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ لِأَخْبَارٍ صَحِيْحَةٍ
Shalat dua gerhana hukumnya sunnah muakkad karena ada beberapa hadits yang shahih

وَأَقَلُّهَا رَكْعَتَانِ كَسُنَّةِ الظُّهْرِ
وَأَدْنَى كَمَالِهَا زِيَادَةُ قِيَامٍ وَقِرَاءَةٍ وَرُكُوْعٍ كُلَّ رَكْعَةٍ
وَأَعْلَاهُ أَنْ يَقْرَأَ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ فِيْ قِيَامٍ أَوَّلٍ الْبَقَرَةَ  وَ ثَانٍ كَمِائَتَيْ آيَةٍ مِنْهَا وَ ثَالِثٍ كَمِائَةٍ وَخَمْسِيْنَ وَ رَابِعٍ كَمِائَةٍ وَ يُسَبِّحَ فِيْ رُكُوْعٍ وَسُجُوْدٍ فِيْ أَوَّلٍ كَمِائَةٍ مِنْ الْبَقَرَةِ وَ ثَانٍ كَثَمَانِيْنَ وَ  ثَالِثٍ كَسَبْعِيْنَ وَرَابِعٍ كَخَمْسِيْنَ 

1.    Minimal dua rakaat seperti shalat sunnah Zhuhur

2.    Sempurna paling rendah tiap satu rakaat ditambah berdiri, membaca Al Fatihah dan ruku’ satu kali

3.    Sempurna paling tinggi setelah membaca Al Fatihah,
- berdiri pertama membaca surat al Baqarah
- berdiri kedua seperti membaca 200 ayat
- berdiri ketiga seperti membaca 150 ayat
- berdiri keempat seperti membaca 100 ayat

- ruku’ & sujud pertama membaca tasbih seperti 100 ayat surat Albaqarah
- ruku’ & sujud kedua membaca tasbih seperti 80 ayat surat Al baqarah
- ruku’ & sujud ketiga membaca tasbih seperti 70 ayat surat Al Baqarah
- ruku & sujud keempat membaca tasbih seperti 50 ayat surat Al Baqarah

Mengeraskan / Melirihkan Bacaan & Khutbah Shalat Gerhana
Dalam Kitab Taqrib halaman 77-78:

 وَيَخْطُبُ  بَعْدَهَا خُطْبَتَيْنِ وَيُسِرُّ فِيْ كُسُوْفِ الشَّمْسِ وَيَجْهَرُ فِيْ خُسُوْفِ الْقَمَرِ

Usai shalat gerhana, imam mebaca khutbah.
Membaca lirih dalam shalat gerhana matahari, dan membaca keras dalam shalat gerhana bulan

Waktu shalat Gerhana
Dalam Kitab I’anah juz 1 halaman 63:

وَبَيَانُهُ أَنَّهُ مِنْ ابْتِدَاءِ الْكُسُوْفِ إِلَى تَمَامِ الْاِنْجِلَاءِ
Bahwasanya shalat dimulai pada permulaan gerhana, berakhir sampai matahari/bulan terlihat penuh


Tambahan:
Dalam Kitab Tanzihusysyari’ah juz 1 halaman 177 disebutkan:

وَإِذَا انْكَسَفَ فِيْ جُمَادَى الآخِرَةِ فَهُوَ زَرْعٌ كَثِيْرٌ وَخِصْبٌ وَسَعَةٌ مَعَ قِتَالٍ بَيْنَ النَّاسِ 

jika gerhana bulan terjadi pada bulan Jumadal Akhir, maka  itu pertanda bahan makanan yang banyak, kesuburan dan keluasan, serta terjadinya peperangan antar umat manusia

Semoga bermanfaat
Wallaahu A’lamu bishshowaab

Informasi:
Gerhana bulan total bisa disaksikan dari Indonesia tepatnya terjadi pada hari Sabtu Pon, 15 Jumadil Akhiroh 1436 H./ 4 April 2015 M. mulai jam  17:15 WIB sampai 20:44 WIB.

Sumber:
http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,4-id,58585-lang,id-c,kolom-t,Gerhana+Bulan+Total+4+April+2015-.phpx

Jumat, 13 Jumadal Akhirah 1436 / 3 April 2015

Problematika Hukum Islam

Problematika Hukum Islam

الشريعة:
قال الشيخ الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت 174 هـ ) في"العين" (1/ 253)
 والشريعة والشرائع ما شرع الله للعباد من أمر الدين وأمرهم بالتمسك به من الصلاة والصوم والحج وشبهه


الفقه
قال الإمام ابن حجر في تحفة المحتاج ج 1 ص 77
الْعِلْمُ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الْعَمَلِيَّةِ النَّاشِئَةِ عَنْ الِاجْتِهَادِ

قال الشيخ الزركشي في البحر المحيط ج 1 ص 98-99
خِطَابُ الشَّرْعِ قِسْمَانِ
أَحَدُهُمَا خِطَابُ التَّكْلِيفِ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالْإِبَاحَةِ وَمُتَعَلَّقُهُ الْأَحْكَامُ الْخَمْسَةُ الْوُجُوبُ وَالتَّحْرِيمُ وَالنَّدْبُ وَالْكَرَاهَةُ وَالْإِبَاحَةُ لِأَنَّ لَفْظَ التَّكْلِيفِ يَدُلُّ عليه وَإِطْلَاقُ التَّكْلِيفِ على الْكُلِّ مَجَازٌ من بَابِ إطْلَاقِ الْكُلِّ وَإِرَادَةِ الْجُزْءِ لِأَنَّ التَّكْلِيفَ في الْحَقِيقَةِ إنَّمَا هو لِلْوُجُوبِ وَالتَّحْرِيمُ
وَالنِّسْيَانُ يُؤَثِّرُ في هذا الْقِسْمِ وَلِهَذَا لَا يَأْثَمُ النَّاسِي بِتَرْكِ الْمَأْمُورِ وَلَا بِفِعْلِ الْمَنْهِيِّ

الثَّانِي خِطَابُ الْوَضْعِ الذي أخبرنا أَنَّ اللهَ وَضَعَهُ وهو خَمْسَةٌ أَيْضًا لِأَنَّ الْوَصْفَ الظَّاهِرَ الْمُنْضَبِطَ الْمُتَضَمِّنَ حِكْمَةَ الذي رُبِطَ بِهِ الْحُكْمُ إنْ نَاسَبَ الْحُكْمَ فَهُوَ السَّبَبُ وَالْعِلَّةُ وَالْمُقْتَضِي وَإِنْ نَافَاهُ فَالْمَانِعُ وَتَالِيهِ الشَّرْطُ ثُمَّ الصِّحَّةُ ثُمَّ الْعَزِيمَةُ وَتُقَابِلُهَا الرُّخْصَةُ  

فَالْأَوَّلُ أَوْقَاتُ الصَّلَاةِ وَنِصَابُ الزَّكَاةِ
وَالثَّانِي كَالدَّيْنِ في الزَّكَاةِ وَالْقَتْلِ في الْمِيرَاثِ وَالنَّجَاسَةِ في الصَّلَاةِ
وَالثَّالِثُ كَالْحَوْلِ في الزَّكَاةِ وَالطَّهَارَةِ في الصَّلَاةِ
وَالرَّابِعُ الْحُكْمُ على الشَّيْءِ بِالصِّحَّةِ وَالْفَسَادِ وَالْبُطْلَانِ
وَالْخَامِسُ كَحِلِّ الْمَيْتَةِ لِلْمُضْطَرِّ

Hukum Bermadzhab

Soal:
Wajibkah bagi umat Islam mengikuti salah satu dari empat madzhab?:

Jawab:
Pada masa sekarang, wajib bagi umat Islam mengikuti salah satu dari Madzhab Empat yang masyhur, yang aliran madzhabnya telah dikodifikasikan (mudawwan). Keempat madzhab itu ialah:

1. Madzhab Hanafi
   Yaitu madzhab Imam Abu Hanifah an-Nu’man bin Tsabit, lahir di Kufah pada tahun 80 H dan wafat di Baghdad pada tahun 150 H.
2. Madzhab Maliki
   Yaitu madzhab Imam Malik bin Anas bin Malik, lahir di Madinah pada tahun 90 H dan wafat pada tahun 179 H.
3. Madzhab Syafi’i
   Yaitu madzhab Imam Abu Abdillah, Muhammad bin Idris bin asy-Syafi’i, lahir di Gaza, Palestina pada tahun 150 H dan wafat di Mesir pada tahun 204 H.
4. Madzhab Hanbali
   Yaitu madzhab Imam Ahmad bin Hanbal, lahir di Marwaz pada tahun 164 H dan wafat di Baghdad pada tahun 241 H.

Keterangan, dari Kitab:
1. al Mizan Al Kubro juz I halaman 34

 كَانَ سَيِّدِي عَلِيٌّ الْخَوَّاصِ رَحِمَهُ اللهُ إِذَا سَأَلَهُ إِنْسَانٌ عَنِ التَّقَيَّدِ بِمَذْهَبٍ مُعَيَّنٍ الآنَ. هَلْ هُوَ وَاجِبٌ أَوْ لاَ. يَقُوْلُ لَهُ يَجِبُ عَلَيْكَ التَّقَيُّدُ بِمَذْهَبٍ مَا دُمْتَ لَمْ تَصِلْ إِلَى شُهُوْدِ عَيْنِ الشَّرِيْعَةِ الأُوْلىَ خَوْفًا مِنَ الْوُقُوْعِ فِي الضَّلاَلِ وَ عَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ الْيَومَ

Tuanku yang mulia Ali al-Khawash rahimahullah, jika ditanya oleh seseorang tentang mengikuti madzhab tertentu sekarang ini, apakah wajib atau tidak? Beliau berkata: “Anda harus mengikuti suatu madzhab selama Anda belum sampai mengetahui inti agama, karena khawatir terjatuh pada kesesatan”. Dan ia harus melaksanakan apa yang dilaksanakan oleh orang lain sekarang ini.

2.Al Fatawa Al Kubro Juz IV halaman 307

وَبِأَنَّ التَّقْلِيْدَ مُتَعَيِّنٌ لِلأَئِمَّةِ الأَرْبَعَةِ. وَ قَالَ لأَنَّ مَذَاهِبَهُمْ اِنْتَشَرَتْ حَتَّى ظَهَرَ تَقْيِيْدُ مُطْلَقِهَا وَ تَخْصِيْصُ عَامِّهَا بِخِلاَفِ غَيْرِهِمْ

Sesungguhnya ber-taqlid (mengikuti suatu madzhab) itu tertentu kepada Imam yang empat (Maliki, Syafi’i, Hanafi, Hanbali), karena madzhab-madzhab mereka telah tersebar luaskan sehingga nampak jelas pembatasan hukum yang bersifat mutlak dan pengecualian hukum yang bersifat umum, berbeda dengan madzhab-madzhab yang lain.

Sumber: Ahkamul Fuqaha halaman 2
(Keputusan Muktamar NU ke 1 di Surabaya, 13 Rabi’utststani 1345 H / 21 Oktober 1926 M)

قال الشيخ هاشم أشعري في مُقَدِّمَةُ الْقَانُوْنِ الْأَسَاسِيِّ لِجَمْعِيَّةِ نَهْضَةِ الْعُلَمَاءِ
فَيَااَيُّهَا الْعُلَمَاءُ  وَالسَّادَةُ الْأَتْقِيَآءُ  مِنْ اَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ اَهْلِ مَذَاهِبِ الْاَئِمَةِالْأَرْبَعَةِ اَنْتُمْ قَدْ أَخَذْتُمُ الْعُلُوْمَ مِمَّنْ قَبْلَكُمْ وَمَنْ قَبْلَكُمْ مِمَّنْ قَبْلَهُ بِاتِّصَالِ السَّنَدِ اِلَيْكُمْ وَتَنْظُرُوْنَ عَمَّنْ تَأْخُذُوْنَ دِيْنَكُمْ،

Wahai ulama dan para pemimpin yang bertaqwa di kalangan Ahlus Sunnah wal Jamaah dan keluarga madzhab imam empat; Anda sekalian telah menimba ilmu-ilmu dari orang-orang sebelum anda, orang-orang sebelum anda menimba dari orang-orang sebelum mereka, dengan jalan sanad yang bersambung sampai kepada anda sekalian, dan anda sekalian selalu meneliti dari siapa anda menimba ilmu agama anda itu.

فَهَلُّمُوْا كُلُّكُمْ وَمَنْ تَبِعَكُمْ جَمِيْعًا مِنَ الْفُقَرَاءِ وَالْأَغْنِيَاءِ وَالضُّعَفَاءِ وَالْأَقْوِيَاءِ اِلَى هَذِهِ الْجَمْعِيَّةِ الْمبَارَكَةِ الْمَوْسُوْمَةِ بِجَمْعِيَّةِ نَهْضَةِالْعُلَمَاءِ. وَادْخُلُوْهَا بِالْمَحَبَّةِ وَالْوِدَادِ وَالْأُلْفَةِ وَاْلاِتِّحَادِ. وَاْلإِتِّصَالِ بِأَرْوَاحٍ وَأَجْسَادٍ.

Marilah anda semua dan segenap pengikut anda dari golongan para fakir miskin, para hartawan, rakyat jelata dan orang-orang kuat, berbondong-bondong masuk Jam’iyyah yang diberi nama “Jam’iyyah Nahdlatul Ulama” ini,
Masuklah dengan penuh kecintaan, kasih sayang,rukun, bersatu dan dengan ikatan jiwa raga

سند الشيخ هاشم أشعري في الفقه المتصل إلى الإمام محمد بن إدريس الشافعي

1 الشيخ محمد هاشم أشعري الرئيس الأكبر لجمعية نهضة العلماء
2 عن الشيخ محمد محفوظ الترمسي

قال في كتابه كفاية المستفيد لما علا من الأسانيد ص 21- 23
وأما السند المتصل إلى الإمام الأعظم الشافعي فهو أني على يد شيخنا العلامة السيد أبي بكر بن محمد شطا

3 عن السيد أحمد زيني دحلان
4 عن الشيخ عثمان بن حسن الدمياطي
5 عن الشيخ عبد الله بن حجازي الشرقاوي
6 عن الأستاذ محمد بن سالم الحفني
7 عن الشيخ أحمد الخليفي
8 عن الشيخ أحمد البشبيشي
9 عن علي بن إبراهيم الحلبي والشيخ سلطان بن أحمد المزاحي
10 عن الشيخ علي الزيادي والشيخ محمد القصري
11 عن المحقق أحمد بن حجر الهيتمي والرمليين والخطيب الشربيني
12 عن شيخ الإسلام زكريا الأنصاري
13 عن الجلال المحلي والحافظ ابن حجر  والشمس القاياتي والجلال عبد الرحمن بن عمر البلقيني
14 عن الولي  أحمد بن عبد الرحيم العراقي
15 عن والده عبد الرحيم بن حسين العراقي
16 عن السراج البلقيني
17 عن العلاء بن العطار
18 عن محرر المذهب يحيى النووي
إلى أن قال الشيخ الترمسي
وأخذ النووي أيضا
19 عن الكمال سلار الأردبيلي
20 عن محمد بن أحمد صاحب الشامل الصغير
21 عن عبد الغفار بن عبد الكريم القزويني صاحب الحاوي الصغير
22 عن الإمام الرافعي
23 عن أبي الفضل محمد بن يحيى
24 عن حجة الإسلام الغزالي
25 عن إمام الحرمين أبي المعالي عبد الملك بن عبد الله الجويني
26 عن والده الشيخ أبي محمد عبد الله الجويني
27 عن أبي بكر عبد الله بن أحمد القفال الصغير المروزي
28 عن أبي زيد المروزي
29 أبي إسحاق المروزي
30 عن أبي العباس أحمد بن سريج البغدادي
31 عن أبي القاسم عثمان بن سعيد بن بشار الأنماطي
32 عن إسماعيل بن يحيى المزني
33 عن الإمام الأعظم أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي
34 عن الإمام مالك
35 عن نافع
36 عن ابن عمر
37 عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ونفعنا بهم آمين

SALAFI

Apa dan Siapa Salafi

سُئِلَ مُحَدِّثُ الْعَصْرِ اَلْعَلَّامَةُ اَلشَّيْخُ مُحَمَّدٌ نَاصِرُالدِّيْنِ اَلْأَلْبَانِيُّ – رَحِمَهُ اللهُ 
س: لِمَاذَا اَلتَّسَمِّي بِالسَّلَفِيَّةِ؟ أَهِيَ دَعْوَةٌ حِزْبِيَّةٌ أَمْ طَائِفِيَّةٌ أَوْ مَذْهَبِيَّةٌ ؟ أَمْ هِيَ فِرْقَةٌ جَدِيْدَةٌ فِي الْإِسْلَامِ ؟

Syeikh Muhammad Nashiruddin Al Albani ditanya:
Mengapa dinamakan Salafiyyah? Apakah ini dakwah partisan atau doktrinal? Atau
sebuah sekte baru dalam Islam?    

اَلْجَوَابُ: إِنَّ كَلِمَةَ اَلسَّلَفْ مَعْرُوْفَةٌ فِي لُغَةِ الْعَرَبِ وَفِيْ لُغَةِ الشَّرْعِ؛ وَمَا يَهُمُّنَا هُنَا هُوَ بَحْثُهَا مِنَ النَّاحِيَةِ الشَّرْعِيَّةِ
فَقَدْ صَحَّ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِيْ مَرَضِ مَوْتِهِ لِلسَّيِّدَةِ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا  فَاتَّقِي اللهَ وَاصْبِرِيْ، وَنِعْمَ السَّلَفُ أَنَا لَكَ

Dia menjawab:
Kata SALAF dikenal dalam bahasa Arab dan dalam bahasa syar’i.  Apa yang menjadi perhatian kita di sini adalah untuk membahasnya dari aspek syar’i.

Telah shahih riwayat dari Nabi shallallahu alaihi wasallam pada saat sakit kematiannya beliau bersabda  kepada Sayyidah Fatimah radiallaahu ‘anha: "Takutlah kepada Allah dan bersabarlah.  Sebaik-baik pendahulumu adalah aku

إِنَّ الَّذِيْ يَنْتَسِبُ إِلَى الْمَذْهَبِ الْأَشْعَرِيِّ أَوِ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ، فَهُوَ يَنْتَسِبُ إِلَى أَشْخَاصٍ غَيْرِ مَعْصُوْمِيْنَ بِلَا شَكٍّ، وَإِنْ كَانَ مِنْهُمْ اَلْعُلَمَاءُ اَلَّذِيْنَ يُصِيْبُوْنَ، فَلَيْتَ شِعْرِيْ هَلَّا أَنْكَرَ مِثْلَ هَذِهِ الْاِنْتِسَابَاتِ إِلَى الْأَفْرَادِ غَيْرِ الْمَعْصُوْمِيْنَ ؟
وَأَمَّا الَّذِيْ يَنْتَسِبُ إِلَى السَّلَفِ الصَّالِحِ، فَإِنَّهُ يَنْتَسِبُ إِلَى الْعِصْمَةِ ـ عَلَى وَجْهِ الْعُمُوْمِ
ـ

Sesungguhnya orang yang menisbatkan diri  ke mazhab Asy’ari atau ke empat mazhab, maka dia menisbatkan ke individu yang tidak maksum,  walaupun diantara mereka ada  ulama yang benar.  Saya berharap mengapa dia tidak menolak orang-orang yang menisbatkan ke individu yang tidak maksum?

Adapun orang yang menisbatkan ke Salaf yang saleh, maka ia menisbatkan kepada kemaksuman dalam arti umum . 

وَلَا شَكَّ أَنَّ التَّسْمِيَةَ الْوَاضِحَةَ الْجَلِيَّة الْمُمَيِّزَةَ الْبَيِّنَةَ هِيَ أَنْ نَقُوْلَ : أَنَا مُسْلِمٌ عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَعَلَى مَنْهَجِ سَلَفِنَا الصَّالِحِ، وَهِيَ أَنْ تَقُوْلَ بِاخْتِصَارٍ : أَنَا سَلَفِيٌّ

Dan tidak ada keraguan bahwa penamaan yang  jelas dan nyata adalah bahwa kita berkata: "Saya seorang Muslim mengikuti  Kitab dan Sunnah atas metodologi Salaf saleh kami "dan ini dikatakan dengan simpel: “Saya Seorang Salafi. "

Sumber:
Majalah Al-Ashalah, nomor 9 halaman 86-87

Catatan:
Dari paparan diatas, Syeikh Albani secara eksplisit menolak mengikuti madzhab empat, dan harus kembali kepada manhaj salaf shalih.

Benarkah demikian?

Realita bukan. Dia hanya menggiring pengikutnya untuk memahami Islam sesuai dengan manhaj dia sendiri.

Sebagai bukti ialah ‘ijitihad’ beliau yang kontroversi.
Diantaranya ialah:

1.Wanita haram memakai perhiasan emas
Beliau berkata dalam Kitab Aadaabuzzifaaf halaman 146

وَاعْلَمْ أَنَّ النِّسَاءَ يَشْتَرِكْنَ مَعَ الرِّجَالِ فِيْ تَحْرِيْمِ خَاتَمِ الذَّهَبِ عَلَيْهِنَّ وَمِثْلُهُ السِّوَارُ وَالطَّوْقُ مِنَ الذَّهَبِ

Ketahuiah bahwa wanita sama dengan laki-laki dalam diharamkannya memakai cincin emas, begitu juga gelang, kalung yang terbuat dari emas

Apakah wanita haram memakai perhiasan emas?
Tidak. Dia boleh memakainya, dan itu sudah menjadi kesepakatan ulama.

Imam Baihaqi dalam Sunan Kubro 4/142 menjelaskan:

فَهَذِهِ الْأَخْبَارُ وَمَا فِيْ مَعْنَاهَا تَدُلُّ عَلَى إِبَاحَةِ التَّحَلِّيْ بِالذَّهَبِ لِلنِّسَاءِ

Hadist-hadits ini dan semaknanya menunjukkan bolehnya memakai perhiasan emas bagi wanita.

Imam Nawawi dalam kitab Majmu’, Syarah Muhadzdab 4/442

وَيَجُوْزُ لِلنِّسَاءِ لُبْسُ الْحَرِيْرِ وَالتَّحَلِّي بِالْفِضَّةِ وَبِالذَّهَبِ بِالْإِجْمَاعِ لِلْأَحَادِيْثِ الصَّحِيْحَةِ

Wanita boleh memakai kain sutera dan memakai perhiasan perak dan emas. Itu merupakan konsensus Ulama karena hadits-hadits shahih.

2. Shalat Tarawih tidak boleh lebih dari 11 rakaat.
Beliau berkata dalam Kitab Shalatuttarawih halaman 26
اِقْتِصَارُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً دَلِيْلٌ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ الزِّياَدَةِ عَلَيْهَا

Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam hanya melakukan 11 rakaat adalah merupakan dalil tidak boleh lebih dari hitungan tersebut.

Benarkah Nabi melakukan tarawih 11 rakaat?
Tidak ada Tidak ada riwayat yang valid berapa rakaat beliau melakukan shalat tarawih.

Imam Suyuthi dalam Kitaabul Mashaabih Fii Shalaatittaraawiih halaman 1 menjelaskan:

اَلَّذِيْ وَرَدَتْ بِهِ الْأَحَادِيْثُ الصَّحِيْحَةُ وَالْحِسَانُ اَلْأَمْرُ بِقِيَامِ رَمَضَانَ وَالتَّرْغِيْبُ فِيْهِ مِنْ غَيْرِ تَخْصِيْصٍ بِعَدَدٍ ، وَلَمْ يَثْبُتْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى التَّرَاوِيْحَ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً ، وَإِنَّمَا صَلَّى لَيَالِيَ صَلَاةً لَمْ يُذْكَرْ عَدَدُهَا ، ثُمَّ تَأَخَّرَ فِي اللَّيْلَةِ الَّرابِعَةِ خَشْيَةَ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْهِمْ فَيَعْجِزُوْا عَنْهَا

Hadits shahih dan hasan yang diriwayatkan adalah tentang perintah dan anjuran mendirikan shalat tarawih di malam Ramadhan tanpa disebutkan bilangan yang spesifik, dan tidak ada pula ketetapan bahwa Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam shalat tarawih 20  rakaat,  Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam  shalat beberapa malam tanpa disebutkan bilangan rakaatnya, kemudian beliau  tidak melaksanakannya pada malam keempat, karena beliau takut hal ini difardlukan (diwajibkan) dan umatnya tidak akan sanggup melaksanakannya.

Syeikh Ibrahim Al-Bajuri, Syaikh Al Azhar pada zamannya (wafat tahun 1277 H) berkata dalam Kitab Tuhfatul Murid, Syarah Jauharut Tauhid halaman 231:

وَالْمُرَادُ بِمَنْ سَلَفَ مَنْ تَقَدَّمَ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالصَّحَابَةِ ، وَالتَّابِعِيْنَ وَتَابِعِيْهِمْ ، خُصُوْصًا اَلْأَئِمَّةَ الْأَرْبَعَةَ الْمُجْتَهِدِيْنَ

 “Yang dimaksud dengan salaf adalah orang-orang yang terdahulu dari para Nabi dan para shahabat dan orang-orang yang mengikuti mereka, khususnya imam madzhab empat..”

Hadhratusysyaikh KH. Hasyim Asy’ari menjelaskan dalam Kitab:
Risalah Ahlussunnah Wal Jama’ah (Irsyaadussari fi Jam’i Musnannafati Asysyaikh Hasyim Asy’ari):

(فَصْلٌ) فِيْ بَيَانِ تَمَسُّكِ أَهْلِ جَاوَى بِمَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَبَيَانِ ابْتِدَاءِ ظُهُوْرِ الْبِدَعِ وَانْتِشَارِهَا فِيْ أَرْضِ جَاوَى، وَبَيَانِ أَنْوَاعِ الْمُبْتَدِعِيْنَ فِيْ هَذَا الزَّمَانِ

Pasal

Untuk menjelaskan penduduk Jawa berpegang kepada madzhab Ahlusunnah wal Jama’ah, dan awal kemunculan bid’ah dan meluasnya di Jawa, serta macam-macam ahli bid’ah di zaman ini

قَدْ كَانَ مُسْلِمُوا الْأَقْطَارِ الْجَاوِيَةِ فِي الْأَزْمَانِ السَّالِفَةِ الْخَالِيَةِ مُتَّفِقِي الْآرَاءِ وَالْمَذْهَبِ وَمُتَّحِدِي الْمَأْخَذِ وَالْمَشْرَبِ، فَكُلُّهُمْ فِي الْفِقْهِ عَلَى الْمَذْهَبِ النَّفِيْسِ مَذْهَبِ الْإِمَامِ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيْسَ، وَفِيْ أُصُوْلِ الدِّيْنِ عَلَى مَذْهَبِ الْإِمَامِ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشَعَرِيِّ، وَفِي التَّصَوُّفِ عَلَى مَذْهَبِ الْإِمَامِ الْغَزَالِيِّ وَالْإِمَامِ أَبِي الْحَسَنِ الشَّاذِلِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِيْنَ

Umat Islam yang mendiami wilayah Jawa sejak zaman dahulu telah bersepakat dan menyatu dalam pandangan keagamaannya. Di bidang fiqh, mereka berpegang kepada mazhab Imam Syafi’i, di bidang ushuluddin berpegang kepada mazhab Abu Al-Hasan Al-Asy’ari, dan di bidang tasawuf berpegang kepada mazhab Abu Hamid Al-Ghazali dan Abu Al-Hasan Al-Syadzili, semoga Allah meridhoi mereka semua.    

ثُمَّ إِنَّهُ حَدَثَ فِيْ عَامِ اَلْفٍ وَثَلَاثِمِائَةٍ وَثَلَاثِيْنَ أَحْزَابٌ مُتَنَوِّعَةٌ وَآرَاءٌ مُتَدَافِعَةٌ وَأَقْوَالٌ مُتَضَارِبَةٌ، وَرِجَالٌ مُتَجَاذِبَةٌ، فَمِنْهُمْ سَلَفِيُّوْنَ قَائِمُوْنَ عَلَى مَا عَلَيْهِ أَسْلَافُهُمْ مِنَ التَّمَذْهُبِ بِالْمَذْهَبِ الْمُعَيَّنِ وَالتَّمَسُّكِ بِالْكُتُبِ الْمُعْتَبَرَةِ الْمُتَدَاوِلَةِ، وَمَحَبَّةِ أَهْلِ الْبَيْتِ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ، وَالتَّبَرُّكِ بِهِمْ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا، وَزِيَارَةِ الْقُبُوْرِ وَتَلْقِيْنِ الْمَيِّتِ وَالصَّدَقَةِ عَنْهُ وَاعْتِقَادِ الشَّفَاعَةِ وَنَفْعِ الدُّعَاءِ وَالتَّوَسُّل وَغَيْرِ ذَلِك

                                                                 

Kemudian pada tahun 1330 H  timbul berbagai pendapat yang saling bertentangan, isu yang bertebaran, dan pertikaian dikalangan para pemimpin. Diantara mereka ada yang beraviliasi pada kelompok Salafiyyin yang memegang teguh tradisi para tokoh pendahulu mereka bermadzhab kepada satu madzhab tertentu dan berpegang teguh kitab-kitab mu’tabar, kecintaan terhadap Ahlul Bait Nabi, para wali dan orang-orang salih, selain itu juga tabarruk dengan mereka baik ketika masih hidup atau setelah wafat, ziarah kubur, mentalqin mayit, bersedekah untuk mayit, meyakini syafaat, manfaat doa dan tawassul serta lain sebagainya.

وَمِنْهُمْ فِرْقَةٌ يَتَّبِعُوْنَ رَأْيَ مُحَمَّدْ عَبْدُهْ وَرَشِيدْ رِضَا ، وَيَأْخُذُوْنَ مِنْ بِدْعَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ النَّجْدِيْ ، وَأَحْمَدَ بْنِ تَيْمِيَّةَ وَتِلْمِيْذَيْهِ ابْنِ الْقَيِّمِ وَعَبْدِ الْهَادِيْ

Di antara mereka (sekte yang muncul pada kisaran tahun 1330 H.), terdapat juga kelompok yang mengikuti pemikiran Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. Mereka melaksanakan kebid'ahan Muhammad bin Abdul Wahhab al-Najdy, Ahmad bin Taimiyah serta kedua muridnya,  Ibnul Qoyyim dan Abdul Hadi

Wallaahu A’lam

Pekalongan, 
Disajikan dalam rangka:
kajian tentang Problematika Hukum Islam
oleh LDNU Wiradesa
pada malam sabtu, 27 Pebruari 2015
di Masjid Attaubah Mayangan Wiradesa